حسين الوادعي يكتب: علي بن أبي طالب كما لم نعرفه من قبل

هلا تحدثنا عن احتفالات الشيعة بما يسمى “عيد الغدير“؟ خاصة وأن خرافة الغدير تحكم اليمن اليوم وتتحكم في لبنان وتنهب العراق.

حادثة الغدير هي حادثة تأليه علي بن أبي طالب وتحويله إلى شخص فوق مستوى البشر.

إذا بحثنا عن الشخصية المثالية، الإنسان الكامل في الوعي الإسلامي، فهو ليس الرسول، بل علي بن ابي طالب.

لقد نقلت كتب السنة بعض الأخطاء المنسوبة للرسول مثل عبوسه في وجه الأعمى، وخطئه في تأبير النخل وغزوة الخندق، وغضبه السريع في بعض المواقف مثل حادثة الإفك… أما علي، بالمقابل، فهو الشخصية المتكاملة حسب ما قدمتها كتب التراث السني والشيعي. هي الشخصية النقية الكريستالية المثالية الخالية من العيوب.

إذا بحثنا عن الشخصية المثالية، الإنسان الكامل في الوعي الإسلامي، فهو ليس الرسول، بل علي بن ابي طالب.

لا أريد هنا التطرق لمسألة كون صناعة الصورة المثالية لعلي وآل البيت تمت في نهاية العصر الأموي وبداية العصر العباسي، كنوع من المقاومة السياسية ضد التسلط الأموى من ناحية والتسلط العباسي من ناحية أخري.

لكن نظرة نقدية بسيطة للأحداث المرتبطة بعلي كما ذكرتها كتب التراث نفسها، تكشف لنا عن شخصية مختلفة تماما لا تقل طمعا في السلطة عن معاوية ولا سفكا للدماء عن يزيد.

طمع علي في السلطة كان مبكرا جدا، منذ وفاة الرسول، مع أنه، مقارنة بكبار الصحابة، لم يكن يملك أي مؤهل للحكم إلا قرابته من الرسول.

لم يكن علي يتمتع بأي نوع من الذكاء السياسي أو القدرات القيادية التي تمكنه من قيادة الدولة التي تحولت بسرعة إلى إمبراطورية.

يؤمن السنة والشيعة معا أن عليا من الخلفاء الراشدين ويذهب بعض المغالين إلى أنه أفضلهم. لكن قراءة أحداث التاريخ تقول إن عليا لم يكن أبدا الخليفة الراشد الرابع وأن الخلفاء الراشدين، بالمفاهيم التراثية المعرفة للرشد، كانوا ثلاثة فقط هم أبوبكر وعمر بن الخطاب وعثمان؛ فقد تم تعيينهم بإجماع الارستقراطية القرشية، بناء على الأسبقية في الإسلام والوضع القيادي ضمن قريش والتفاني في خدمة الإسلام منذ بدايته.

طمع علي في السلطة كان مبكرا جدا، منذ وفاة الرسول، مع أنه، مقارنة بكبار الصحابة، لم يكن يملك أي مؤهل للحكم إلا قرابته من الرسول.

أما علي، فلم تجمع عليه الارستقراطية القرشية ورفضه أغلب أهل الشورى المعنيين بـ”انتخاب” الخليفة.

مما زاد الطين بلة أن عليا، بعد محاولة استيلائه على الخلافة بالحرب، ارتكب خطأين أثارا ضده نخبة الصحابة. الأول أنه رفض محاسبة المتورطين في مقتل عثمان وإقامة الحد عليهم، مخالفا بذلك حكما شرعيا واضحا، والثاني أنه أقال حكام الولايات الذين عينهم عثمان وولى بدلا عنهم ولاة تمادوا في سرقة المال العام دون أن يحاسبهم أيضا.

يرد البعض ذلك إلى أن عليا كان خاضعا لـ “الثوار” ولم يكن يجرؤ على محاسبتهم، وإلا فقد القاعدة الجماهيرية التي استند إليها للقفز إلى الحكم… وهذا تأكيد على غياب القدرات القيادية عنده.

كان علي يرى أن السلطة ميراث عائلي لـ بني هاشم، وهو مؤسس جذور الهاشمية، وتحويل الإسلام إلى دين عائلي. لهذا، فقد خرج أولاده من بعده ليطالبوا بحقهم في الخلافة (دون أن نعرف من أين جاءهم هذا الحق)، بينما لم نسمع أن أبناء أبي بكر أو عمر أو عثمان طالبوا بحقهم في الخلافة بعد وفاة آبائهم.

خرافة الغدير يتم استخدامها كإيديولوجيا تحريكية وتحريضية في صراعات السياسية اليوم

الصورة المثالية ونصف الإلهية لعلي ليست موجودة عند المسلمين فقط، بل وجدتها عند بعض إخوتنا المسيحيين العرب أيضا، تأثرا بقراءاتهم الإسلامية. كما أنها ليست صورة محصورة في العصر الحالي عند الاسلاميين فقط، بل أن اليساريين العرب أكثر حماسة للصورة المثالية والكاملة لعلي الذي يرونه نموذجا للعدل والثورة والاشتراكية؛ تأثرا بالقراءات المؤدلجة للتراث الإسلامي!

ليس الهدف من هذا المقال الانتقال من التأليه إلى الشيطنة، وإنما المساعدة على تكوين رؤية نقدية لشخصية محورية في الإسلام في الماضي والحاضر… شخصية ظلمتها السرديات بالصورة المثالية المستحيلة في عالم البشر.

رؤية نقدية ضرورية، خاصة وأن خرافة الغدير يتم استخدامها كإيديولوجيا تحريكية وتحريضية في صراعات السياسية اليوم.

مقالات وفيديوهات قد تهمك:

• من اليمن، حسين الوادعي يكتب: فاطمة العذراء والمسيح المسلم
• Marayana TV: علي اليوسفي علوي: الجذور التاريخية لدولة الإسلام – الحلقة1: في البدء كانت قريش
• Marayana TV: محمد عبد الوهاب رفيقي: تاريخ الجهاد في الإسلام. الحلقة 1: بدايات العنف
• محمد عبد الوهاب رفيقي: الأسباب العشرة التي تجعل من الإصلاح الديني ضرورة ملحة
• من اليمن، حسين الوادعي يكتب: لماذا نجح الإصلاح الديني اليهودي والمسيحي وفشل الإسلامي؟