الإلحاد الجديد وعلاقته بالتطرف الديني: موريتانيا نموذجا

يزخر عالمنا العربي بوجود كثير من التيارات الفكرية المتصارعة، والظواهر الاجتماعية المتناقضة التي لا يمكن ان تستمر في التعايش السلمي جنبا إلى جنب. من هذه التيارات الفكرية، “الإلحاد الجديد” والتطرف الديني. رغم ما بين هذين التيارين من تناقض نظري كبير؛ إلا أنهما يشتركان في بعض النقاط التي يمكن تلخيصها في ما يلي:

أولا، العلاقة الجدلية بين التطرف الديني والإلحاد الجديد، باعتبار كل منهما مثيرا واستجابة للآخر في نفس الوقت.

ثانيا، يمثل كل من الإلحاد الجديد والتطرف الديني شكلا من أشكال التعبير عن التمرد على المنظومة الدينية، ورفض النظام الاجتماعي القائم.

ثالثا، الإلحاد الجديد والتطرف الديني يسعيان إلى إحداث قطيعة معرفية مع المنظومة الدينية السائدة، فالإلحاد يريد قطيعة كلية مع جميع صور الإيمان بالله الذي هو مصدر الدين، والتطرف الديني هو الآخر يهدف إلى تحقيق قطيعة مع الفهم السائد للدين بحجة ابتعاده عن ” الدين الصحيح”.

رابعا، كل من الإلحاد الجديد والتطرف الديني قد يؤديان إلى تحلل النظام الاجتماعي، إن بلغا مبتغاهما في  تحطيم  النظام الاجتماعي السائد.

خامسا، الإلحاد يريد قطيعة كلية مع جميع صور الإيمان بالله الذي هو مصدر الدين، والتطرف الديني هو الآخر يهدف إلى تحقيق قطيعة مع الفهم السائد للدين بحجة ابتعاده عن ” الدين الصحيح”

وقد عرفت موريتانيا ظاهرة التطرف الديني بشكل واضح منذ بداية الثمانينات من القرن العشرين. كما برزت فيها حالات “إلحاد” فردية، ما زال أصحابها يسعون إلى تحويلها إلى ظاهرة اجتماعية تحت عناوين “محايدة”. لكن هذه الحالات بدأت تعبر عن نفسها بشكل علني في مواقع التواصل الاجتماعي، وبين صفوف الجيل الجديد من الشباب.

ظاهرة الإلحاد في موريتانيا

الإلحاد الذي ظهر في موريتانيا إلحاد متطرف أو ثوري، وليس مجرد تعبير عن قلق معرفي أو حيرة وجودية.  أي أنه  مشروع صدام مع المجتمع الموريتاني، تماما مثل مشروع التطرف الديني.

مما يدل على ذلك، أنه اختار :

أولا، اللغة العربية للتعبير عن نفسه، حتى يوصل صوته أو يستفز أكبر قدر ممكن من المجتمع الموريتاني والمرجعيات الدينية الوطنية.

ثانيا، الهجوم على نبي الإسلام، محمد، لضمان ردة فعل  شعبية قوية من جميع شرائح المجتمع الموريتاني، وهو ما حدث بالفعل. علما أن هذا المجتمع قد يتغاضى عن حالة ردة فردية، لكن لا يتوقع منه أن يتسامح مع من يسب النبي.

بمعنى أن الإلحاد في موريتانيا لم يتجه إلى التشكيك في وجود الله مثل جميع النظريات الإلحادية، بل اختار الهجوم على نبي الإسلام، كما لو كانت هذه الحالات الإلحادية إنما تبحث عن  تقويض النظام الاجتماعي باستفزاز المجتمع كله وبجميع شرائحه.

الإلحاد الذي ظهر في موريتانيا إلحاد متطرف أو ثوري، وليس مجرد تعبير عن قلق معرفي أو حيرة وجودية

إن انحصار هذه الحالات الإلحادية الفردية في شريحة الشباب، يرجح فرضية أن الإلحاد في موريتانيا ليس إلحادا “عقديا”  قائما على رؤية فلسفية لــ “الوجود” و”المعنى” و”الدين”؛ بل هو فعل احتجاجي، على الواقع  الاجتماعي وعلى خطاب رجال الدين. مما يقوي هذه الفرضية، أنه لم ينتج “رؤية فكرية” وإنما اكتفى بتسجيل “مواقف”.

التطرف الديني المريتاني، حركة احتجاجية؟

أما التطرف الديني، فقد تحول في موريتانيا الى حركة احتجاجية قوية على  الخطاب  الديني التقليدي، وعلى عادات المجتمع وتقاليده الموروثة؛ وهو في تزايد مستمر في صفوف الشباب من أبناء الطبقات الفقيرة، الذين لم يسعفهم الحظ في الحصول على تعليم نظامي عصري يؤهلهم للاندماج في الحياة الاجتماعية. لذلك، جاء تطرفهم تعبيرا عن الاحتجاج على الحرمان الذي يعانونه، وإن تجلى هذا الاحتجاج الاجتماعي في شكل حركة دينية، ترفض بشكل صارم التفسير السائد للدين في موريتانيا.
لقد أسهم  الخطاب الديني المتطرف -الذي ظهر في موريتانيا في الثمانينات- في تشكيك الشباب في العقيدة الاسلامية الموروثة، ففتح بذلك ثغرات أمام الملاحدة للطعن في الدين بسبب :

إن انحصار هذه الحالات الإلحادية الفردية في شريحة الشباب، يرجح فرضية أن الإلحاد في موريتانيا ليس إلحادا “عقديا”  قائما على رؤية فلسفية لــ “الوجود” و”المعنى” و”الدين”؛ بل هو فعل احتجاجي، على الواقع  الاجتماعي وعلى خطاب رجال الدين

أولا: تشكيكه في صحة عقيدة المجتمع الموريتاني بشكل جزئي، لأنه شكك في  صحة العقيدة الأشعرية، وضلل العلماء الأشاعرة، وبدع الصوفية،

ثانيا: حديثه عن “الغيب” كما لو كان صورة أزلية متخيلة من هذا الواقع الدنيوي الفاني، وتشبثه بالتفسير الخرافي للظواهر الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، ومعاداته للحريات الفردية، وحقوق المرأة باسم الدين.

ثالثا: أنه جرد العقل المسلم من أقوى أسلحته في التصدي للإلحاد، بسبب هجومه على  الفلسفة وعلم الكلام، الذي كشف  الفكر الحديث قوة بعض أدلته العقلية على وجود الله: لقد طور الدكتور وليام كرايغ، أحد أكثر اللاهوتيين المسيحيين الأحياء تأثيرا، دليلا سماه “البرهان الكوني الكلامي”، للرد على الملاحدة الغربيين، قال إنه اقتبسه من الإمام ابي حامد الغزالي.

رابعا: سده الباب أمام تأويل بعض النصوص الدينية التي وردت في سياقات اجتماعية وتاريخية خاصة.

خامسا: اختزال الخطاب الديني المتطرف  لمعاني الدين الروحية اللامحدودة، في الفعل الظاهر المتعين في الواقع المحسوس. أي حصر الدين في اللباس، والطقوس، والحدود، والمعاملات التجارية.

سادسا: استغراق الخطاب الديني المتطرف في صناعة الأتباع، وخلق الخصوم، بدل تركيزه على بناء نظرية دينية معاصرة  لتقديم  الدين والأخلاق بمنهج جديد يستجيب لحاجات المجتمعات المعاصرة، ويتماشى مع ثقافتها وأفقها المعرفي.

سابعا: أن الخطاب الديني المتطرف ربط  “الدين” بالمتغيرات السياسية، مما جعل الفتوى تتغير  بتغير موازين القوة العسكرية، والمواقف السياسية، والمصالح الحزبية، وهو ما يدعم شبهات الملاحدة.